No coração do tantra está a ideia sobre experiência em vez de grandes especulações filosóficas que não há uma continuidade entre o que parece ser o domínio comum da vida humana e do infinito. Em vez de transcender a realidade material da experiência humana, indo mais intensamente, o tantra é o caminho para a iluminação e felicidade. Esta abordagem, decorrente das pessoas comuns entre as castas mais baixas da sociedade altamente estratificada da Índia, abriu a plenitude da prática espiritual a todos. As pessoas estavam respondendo a uma necessidade de orientação mais prática, que iria integrar os ideais metafísicos elevados do não-dualismo com os procedimentos mundanos para viver uma vida santificada, sem necessariamente abandonar a crença nas divindades locais e dos rituais milenares.

Como tantra cresceu em influência, a sua essência foi distorcida pelas reações a alguns de seus rituais, especialmente os que envolvem sexo. Falar de tantra no Ocidente geralmente evoca noções de “sexo sagrado”, tornando assim o tantra como pouco mais do que “a sexualidade espiritual”. Enquanto relacionamento sexual faz parte do tantra a filosofia espiritual e práticas do tantra são mais profundas e mais sutis. Esta é talvez a mais rica expressão na forma do tantra que teve raiz na Caxemira, no século IX, conhecido como Shaivismo da Caxemira, poeticamente expressado no Spanda Karika. A ideia principal do Spanda Karika é levar toda a existência como um todo e não dividi-la em puro ou impuro. Essa é a ideia central do tantra, os grãos de que foram encontrados nos mais antigos Vedas e Upanishads, mas em grande parte perdidos ou descartados no Bhagavad Gita e raja yoga  como descrito por Patanjali. A ideia do Yoga na perspectiva tântrica é do ser sem separação, para conciliar o corpo, respiração, mente e emoção como um só ser, sem distinção, sem nada considerado impuro ou profano.

A maioria dos textos tântricos afirma que Shiva e Shakti – ou divino masculino e energia feminina – são um no corpo, na mente, no coração do ser emocional. Nesta expressão de ser estamos abraçando a plenitude de toda a nossa energia para ser uma coisa só e não um ser em distinção, onde tudo está vivo. Indo dentro dessa prática, encontramos a libertação do ego e pensamento dualista, experimentando e compreendendo que somos este belo espaço e esta plenitude incrível. No século IX dC, o Vijnana Bhairava ofereceu uma rica variedade de práticas simples-e-complexas para tocar em esta qualidade da consciência. Mais recentemente, os yogis tântricos têm expandido isso para oferecer o que Daniel Odier se refere como “micro-práticas”. As micro-práticas baseiam-se no fato de que a mente é muito rápida, gosta de ser rápida e é bom no que faz. Os antigos yogis tiveram uma ideia maravilhosa: inventar uma prática que vai tão rápida quanto a mente. Ao invés de tentar neutralizar a mente, vai com ela por um breve momento em que se tenta ser completamente presente a algo muito simples.

Sentar-se com seu café da manhã e passar a taça debaixo do seu nariz e por um momento você está totalmente absorvido em todas as sensações que está enfrentando. Andando na floresta, seu pé atravessa uma folha seca, enquanto uma leve brisa acaricia sua pele e aromas da floresta úmida fluem nos sentidos olfativos. Aí está você, naqueles poucos segundos completamente presente para os seus sentidos de som, luz, aroma, sua pele, seu coração e um sentido de algo muito maior do que há em tudo isso, você e a natureza do espírito como um. O objetivo é estar totalmente presente apenas naquele momento, só estando na respiração, encontrando lá uma sensação de estar em um estado de bem-aventurança ou unicidade. Trazendo isso aos asanas e práticas de pranayama, uma qualidade de consciência muito mais refinada e sutil surge, dando uma conexão corpo-mente-respiração mais sutil, uma consciência mais ampla da totalidade. O coração desta prática é estar presente quando você respira para dentro e para fora, trazendo a consciência para a respiração, e sentir que você está respirando por completo, deixando de lado o ar completamente, no qual o espaço, sentindo o corpo-mente, vai para um lugar de consciência espontânea do espírito ou da bem-aventurança.

Revisão Gramatical: Oficina das Letras

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