Os caminhos dos Vedas, Upanishads e Yoga Sutras até as modernas e conhecidas práticas do Hatha yoga são geralmente descritos como uma série de linhas evolutivas. Mas isso não é certo. Em vez disso, Hatha Yoga surge da influência do tantra, ao contrário do que defendem muitos adeptos do Hatha que apaixonadamente rejeitam tantra como sendo o oposto da sua visão do mundo espiritual e social. O movimento tântrico na Índia, decorrente da influência do Budismo Mahayana no começo do primeiro século, foi em parte uma reação contra as dualistas e renunciantes práticas ensinadas nos Vedas, Upanishads e mais codificadas nos Yoga Sutras. A ideia essencial do tantra – que tudo no universo é uma expressão do divino e, portanto, pode ser aproveitado como fonte de consciência divina – é uma saída dos ensinamentos védicos e Upanishads tradicionais que colocavam o yogui em uma isolada caverna e insistiam que as experiências humanas normais, como desejo ou sexualidade, evitam ou pelo menos limitam a verdadeira felicidade ou a iluminação. Em alguns dos Upanishads – particularmente o Svetasvatara Upanishad – podemos encontrar uma abertura para a ideia de viver plenamente aqui e agora em um estado de autorrealização e libertação – Jivan Mukti – mas é ainda em grande parte situado dentro de uma perspectiva dualista que separa o indivíduo e suas experiências de toda a ordem natural e espiritual.

A partir da palavra raiz tan, que significa libertação, tantra reconhece todo o tecido da existência como uma expressão do divino feminino ou energia Shakti. A ideia é abrir-se para um sentido do divino dentro de qualquer experiência. A filosofia do tantra identifica o caminho da liberdade, não através da renúncia do desejo e da experiência humana, mas na verdade  em grande parte por ela:

Tantra é o corpo asiático de crenças e práticas que  trabalha a partir do princípio de que o universo que vivenciamos nada mais é do que a manifestação concreta da energia divina, da divindade que cria e mantém esse universo, canalizando essa energia dentro do microcosmo humano de maneiras criativas e emancipatórias.

Tantra oferece uma abordagem integrativa para o Yoga em que tocar em todos os aspectos da experiência interna e externa como fonte de despertar consciente da energia divina, a força criadora primordial onipotente, onisciente e onipresente do universo. Isso tem um impacto profundo na forma como pensamos sobre o corpo e a prática do Yoga. Uma vez que tudo é uma manifestação do divino, mas diferentes em sua expressão enérgica, existem infinitas possibilidades de estar em um sentido do divino, mesmo em meio ao que pode parecer totalmente mundano. Praticantes tântricos vão para o que pode parecer extremo da experiência humana, em busca de intensidade energética, a fim de experimentar a pura consciência de ser.

Existem três formas tradicionais de práticas tântricas, às vezes referidas como iniciações e geralmente com a exigência de orientação de um guru.

•           Mantra: Esta prática leva o praticante para o divino vibrando energia do som através de cânticos repetidos de hinos ou palavras, muitos encontrados nos Vedas (como o Gayatri Mantra), alinhado com um rico conjunto de rituais que envolvem a meditação, purificação do espaço sagrado e a imaginação de um muro de proteção de fogo.

•           Yantra: À medida que a intimidade entre o praticante e a energia mântrica cresce, a prática se estende para a meditação em yantra, uma expressão vibratória visível do divino feminino representado em forma geométrica. Como um mapa do mundo mântrico, este incorpora as forças da energia Shakti – intensidade, brilho, alegria, prazer, desejo, iluminação e vighna vinashini, o poder que destrói a resistência. A prática do Yantra envolve um conjunto de rituais, visualizações, meditações, cânticos e oferendas.

•           Puja: Em contraste com a “mão direita” no caminho tântrico do mantra e yantra, o caminho “mão esquerda” se move a partir de esotéricas práticas internas para viver plenamente no mundo, abraçando com intensa concentração a expressão mais poderosa da energia Shakti no mais forte das experiências sensuais. Na prática pura, o praticante cultiva o autodomínio, a união do prazer sensual e êxtase divino, no mais intenso dos atos com o objetivo de “trazer a espiritualidade para a existência do dia-a-dia  e vice-versa” .

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Revisão Gramatical: Oficina das Letras

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